Продолжение книги "Цфат - мистический город искусств". Начало - глава 1: "К северу от Тивериадского озера"
Появление «квартала художников» в Цфате имело особое значение, если принимать во внимание его статус как одного из четырех, с точки зрения иудаизма, святых городов в Эрец-Исраэль (наряду с Иерусалимом, Хевроном и Тверией), а также тот факт, что именно Цфат фактически стал столицей изучения Каббалы.
Как писал в своей фундаментальной книге «История Цфата» видный историк Натан Шур, после массового изгнания евреев из Испании в 1492 году и вынужденного отъезда из Португалии во избежание обращения в христианство, в Цфат переселилась целая плеяда известных раввинов-мистиков, бежавших от преследования инквизиции. Среди них были: каббалист Моше Кордоверо, написавший в Цфате книги, посвященные скрытым сторонам Торы; рабби Иосиф Каро, создавший фундаментальный свод еврейских законов «Шулхан арух»; еврейский литургический поэт-мистик и каббалист Шломо Галеви Алкабец. В 1570 году в Цфат прибыл прославленный знаток Каббалы Ицхак Лурия. Приток сефардских евреев, происходивший на протяжении XV–XVI веков, превратил Цфат в значимый центр еврейского образования и мистицизма[9].
Говоря о периоде, последовавшем за изгнанием евреев в 1492 году, профессор Гершом Шолем отмечал: «Тенденции, проявившиеся на самой сцене Избавления – в Эрец-Исраэль – четко отражают обстоятельства, при которых каббала стала подлинным гласом народа в период кризиса, вызванного изгнанием из Испании… Небольшой город Цфат в Верхней Галилее стал спустя сорок лет после изгнания из Испании центром нового каббалистического движения. Здесь были впервые сформулированы оригинальные учения нового движения, и отсюда они начали свое победоносное шествие по еврейскому миру»[10]. И в самом Цфате, и в его окрестностях находятся многочисленные могилы видных раввинов, в том числе Ицхака Лурия, рабби Шимона бар Йохая и его сына, и рабби Йонатана бен Узиэля[11].
Как отмечал Авраам Яари, во второй половине XVIII – начале XIX веков хасиды из Польши, Литвы и Украины заселили наполовину разрушенные города Цфат и Тверия в Галилее[12]. В 1808 году в Цфат прибыл ученик Виленского гаона Элияху Бен Шломо Залмана рабби Менахем-Мендл из Шклова с группой своих последователей. В 1809 году в Цфат приехали его земляк, рабби Исраэль Бен Шмуэль Ашкенази из Шклова и рабби Хаим Бен Тувья Кац из Пакрай (ныне – Пакруойис, Литва).
За несколько десятилетий до этого в Цфат переселился раввин Яаков Бен Хаим-Йосеф Эльяшар, посвятивший себя восстановлению города, разрушенного после землетрясения 1759 года, и возрождению в нем еврейской общины.
По воспоминаниям его внука рабби Яакова-Шауля Эльяшара, в отдельные периоды жизнь евреев Цфата была очень тяжелой: Абдулла-паша, оттоманский вали [губернатор] вилайета Цидон (к которому относился и Цфат) в 1820–1832 годах, «стал преследовать их в гневе и ярости, и обрушил на них новые налоги и поборы, которые невозможно было вынести. Особенно излил он свою злость на евреев Цфата»[13]. Рабби Исраэль из Шклова свидетельствовал: «Здесь были великие мудрецы и богобоязненные старцы, ревностно служащие Господу, и была крайняя нужда»[14].
На еврейских жителей города нападали грабители из числа местного населения. Рабби Менахем-Мендл из Каменца, переселившийся с семьей в Цфат в 1833 году, вспоминает о нападении арабов и бедуинов из окрестных деревень, вооруженных кинжалами и копьями, начавшемся 15 июня 1834 года. Всё имущество евреев Цфата было разграблено, их дома разрушены до основания (арабы искали тайники, где могли храниться деньги; тогда в Палестине в обращении ходили золотые монеты), все тринадцать городских синагог разгромлены, свитки Торы и молитвенные покрывала порваны, сефардский раввин убит, а многие жители ранены (одному из раввинов бандиты выкололи глаза). Причем эти бесчинства длились более месяца[15]. Так продолжалось до тех пор, пока Мухаммед Али не отправил в Цфат вооруженный отряд друзов, разгромивший погромщиков-арабов и бедуинов, тринадцать из которых после этого были казнены[16].
Когда в 1832 году армия Мухаммеда Али под командованием его сына Ибрагима-паши начала захват Палестины, в Цфат бежали многие еврейские жители Иерусалима[17]. Согласно дошедшим до нас сведениям, в середине 1830-х годов в Цфате проживало около четырех тысяч евреев, но большинство из них погибло в ходе разрушительного землетрясения 1837 года[18] и последовавшей десятилетие спустя эпидемии чумы.
Видный британский общественный деятель и филантроп Мозес Монтефиоре семь раз посетил Цфат, выделив существенные средства еврейской общине города на восстановление разрушенных зданий[19].
К середине XIX века численность населения Цфата достигла примерно пяти тысяч человек, из них — от полутора до двух тысяч евреев. Во второй половине XIX века еврейское население увеличилось за счет иммиграции из Персии, Марокко и Алжира.
Ряд влиятельных мусульманских семей города воспользовались османским земельным кодексом 1858 года, чтобы приобрести обширные участки вокруг Цфата. Согласно османской переписи, проведенной в 1871 году, в Цфате проживало 1.395 мусульманских семей, 1.197 еврейских семей и три христианские семьи. Перепись зафиксировала наличие в городе 227 магазинов, пятнадцати мельниц, четырнадцати пекарен и четырех заводов по производству оливкового масла, что свидетельствует о роли Цфата как экономического центра для жителей Верхней Галилеи[20].
В 1878 году был создан муниципальный совет Цфата. В то время, как свидетельствовал побывавший в городе в 1882 году Давид-Моше Шуб, «мощеной дороги еще не было, пассажирских перевозок – не увидишь и не найдешь»; поездка на осле или муле из Хайфы занимала два дня. Путешественников было так мало, что «в Цфате тогда не было ни одной гостиницы»[21].
Согласно проведенной османским властями в 1887 году переписи, в Цфате к тому времени проживали 24.615 жителей: 2.650 еврейских семей, 2.129 мусульманских семей и 144 семьи, принадлежавшие к Римско-католической церкви. В 1897 году в Цфате был основан филиал Сельскохозяйственного банка, а в 1900 году – филиал Торгово-сельскохозяйственной палаты. В 1909–1912 годах на средства семьи Ротшильд в городе была построена больница.
События, происходившие в Палестине во время Первой мировой войны, когда британская армия положила конец четырехсотлетнему правлению в стране Османской империи, привели к кардинальным демографическим переменам, в том числе и в Цфате. Согласно переписи населения, проведенной британскими мандатными властями, в 1922 году население Цфата составляло всего 8.761 человек, из них — 5.432 мусульманина, 2.986 евреев и 343 христианина. С целью улучшить транспортное сообщение в стране и создать рабочие места в условиях массовой безработицы, в 1926 году по инициативе британских властей была проложена шоссейная дорога из Цфата в Акко.
При этом Цфат оставался многонациональным городом, в котором, как и везде в стране, возрастала напряженность между евреями и арабами. Во время беспорядков 1929 года в Цфате местные арабы убили двадцать еврейских жителей. Звучали даже призывы вывести из города всё еврейское население (как в схожих обстоятельствах были эвакуированы евреи Хеврона), но руководители общины Цфата рабби Моше Подхорцер (Педхацур) и другие решительно выступили против этого.
Когда 29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла резолюцию о разделе Палестины, Цфат был включен в состав территории, выделенной для предполагаемого еврейского государства. Арабские жители города пытались помешать этому. Они подвергли еврейский квартал нападениям и взяли его в осаду. Однако отряды еврейской самообороны в период с 16 апреля по 11 мая 1948 года, то есть еще до официального провозглашения независимости Государства Израиль, действуя согласно плану, разработанному командиром ПАЛЬМАХа и бригады «Ифтах» Игалем Алоном, сумели установить полный контроль над городом. После этого арабы, как мусульмане, так и христиане, опасаясь мести со стороны тех, кого они только что стремились уничтожить, бежали из города.
Как писал Мустафа Аббаси, не осталось возможности для мирного сосуществования в городе евреев и арабов, но последние еще надеялись, что их бегство будет лишь временным, и как только армии соседних стран объявят войну еврейскому государству (как и ожидалось, это случилось сразу же в день провозглашения им независимости 15 мая 1948 года) и выиграют ее, то все арабские жители Палестины вернутся в свои дома полноправными и единственными хозяевами[22].
Эта война имела совершенно другие военные итоги и кардинально иные политические, социальные и демографические последствия: в Цфат арабское население уже не вернулось. С тех пор в городе никогда больше не велись боевые действия, хотя в июле-августе 2006 года в ходе второй израильско-ливанской войны боевики «Хизбаллы» подвергли Цфат массированным ракетным и артиллерийским обстрелам, вынудившим большинство жителей временно покинуть его.
...19 июля 1951 года Марк Шагал, обращаясь к художникам и ценителям искусства, собравшимся на открытии его выставки в Тель-Авиве, сказал: «Уверен, вы еще проявите себя в культуре и философии, возродите их на песках библейской земли»[23].
Цфат, известный на протяжении нескольких столетий как город синагог и законоучителей, благодаря художникам, обрел новое дыхание и новую жизнь и как минимум на четверть века стал центром притяжения для ведущих израильских живописцев.
Благодаря любви многих художников к пленэрной живописи и писанию интерьеров (в том числе, синагог) непосредственно с натуры, Цфат и его окрестности оказались счастливо запечатлены на сотнях и тысячах картин, рисунков, офортов, гравюр... Эти художественные творения позволяют говорить о феномене Цфата в израильском искусстве – город не только сумел привлечь многочисленных живописцев, графиков, граверов, резчиков по дереву и металлу, которые открыли здесь свои мастерские и галереи, но и сам стал героем многих созданных ими произведений.
Источники:
9. См.: Натан Шор, История Цфата. – Тель-Авив: Двир, 1983. – С. 41–106 [на иврите].
10. Гершом Шолем, Основные направления в еврейской мистике / пер. с англ. – Иерусалим: Библиотека Алия, 1993. – Книга II, с. 65–67.
11. См.: Хагай Амицур, «Кладбища в Цфате» // Цфат и все его тропы, под ред. Эяля Мирона. – Иерусалим: Институт им. Бен-Цви, 2006. – С. 129–158 [на иврите].
12. Авраам Яари, Страна Израиля в письмах и воспоминаниях XVII–XX веков [1947] / пер. с иврита. – М.: Мосты культуры, 2018. – Том I, с. 8.
13.Цит. по: Авраам Яари, Страна Израиля в письмах и воспоминаниях XVII–XX веков. – Том I, с. 69.
14. Цит. там же. – Том I, с. 76.
15. См. там же, том I, с. 97–105.
16. См. там же, том I, с. 107.
17. См. там же, том I, с. 118–119.
18. См.: Эли Шиллер, «Землетрясение в Цфате, 1837» // Цфат и его достопримечательности, под ред. Эли Шиллера и Габриэля Баркаи. – Иерусалим: Ариэль», 2002. – С. 106–112 [на иврите].
19. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона, том 14. – Санкт-Петербург, 1913. – Столбцы 46–47.
20. См.: Mustafa Abbasi, “The Arab Community of Safad 1840–1918: A Critical Period” // Jerusalem Quarterly, 17 (2003), pp. 49–58.
21. Цит. по: Авраам Яари, Страна Израиля в письмах и воспоминаниях XVII–XX веков. – Том I, с. 453.
22. См.: Мустафа Аббаси, «Битва за Цфат: арабский взгляд» // Цфат и его достопримечательности, под ред. Эли Шиллера и Габриэля Баркаи. – Иерусалим: Ариэль, 2002. – С. 128–136 [на иврите].
23. Цит. в переводе с идиша по: Марк Шагал об искусстве и культуре. – С. 220.
